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LA BRECHA DE CEGUERA DE LA PERCEPCIÓN VISUAL CUANDO DIBUJAMOS UN MODELO VIVO

Resumen Alguien que por primera vez se aventura a hacer análisis intencionales normalmente comienza por un análisis enfocado en la vivencia perceptiva. Para hacerlo, este joven fenomenólogo comúnmente empieza por hacer un examen de lo que está estrictamente en juego en la atención actual al objeto, de tal manera que el estrecho marco en el que ella se desempeña va haciendo visible el reino de la apercepción que le corresponde. Al hacer esto, el joven fenomenólogo descubre la tendencia permanente de la intencionalidad a enriquecer y cumplir la unidad objetiva mentada. Sin embargo, ¿qué sucede cuando pretendemos captar un modelo vivo para retratarle? Lo primero que sucede es la explicitación informe de una multiplicidad de coordenadas hasta ese momento inaccesibles. La obviedad de la percepción común se torna dramáticamente insuficiente al tiempo que un abismo ilimitado de preguntas aparece en vistas al modo con el cual sea posible vivir sin problematicidad alguna aquello qu

COMPATIBILIDAD DE LA DONACIÓN DE LA VIVENCIA PERCEPTIVA COTIDIANA A LA REFLEXIÓN FENOMENOLÓGICA Y LA VIVENCIA PERCEPTIVA DEL DIBUJO DE UN MODELO A LA CONCIENCIA PRE-REFLEXIVA QUE SE EJECUTA EN ELLA

Resumen La reflexión fenomenológica husserliana estudia la vivencia intencional a través del descubrimiento del λóγος que la constituye y despliega. Asimismo, la vivencia artística en general explora profundamente las diversas dimensiones de la vida humana educándose respecto de su percepción, afectividad y corporalidad para la creación de obra. Ambas, Fenomenología y Arte, se sumergen en la vivencia para elaborar su exploración. Cabe entonces preguntar si acaso hay entre ellas algún tipo de compatibilidad eidética o si por el contrario su parentesco es azarosamente afortunado. Para comenzar este estudio, resumo de modo panóptico las descripciones husserlianas acerca de la donación de la percepción cotidiana a la vivencia de la reflexión fenomenológica – si bien con énfasis en la identificación visual de los objetos, aunque no exclusivamente. Luego observo la donación de la vivencia perceptiva del dibujo de un modelo a la conciencia pre-reflexiva que se ejecuta en ella.

SOBRE LA CONCEPTUALIZACIÓN DE 'VIDA' EN EL CAMPO FENOMENOLÓGICO

Resumen El presente artículo ordena las razones por las cuales la conceptualización de ‘vida’ resulta problemática al interior del campo fenomenológico. ¿Qué es lo que comprende la noción de ‘vida’ en el lenguaje común que lo torna indescriptible para la fenomenología trascendental? Para abordar esta pregunta propongo cuatro instancias de discusión: (i) el problema epistemológico de la conceptualización de ‘vida’ en el campo fenomenológico, (ii) la solución que la fenomenología husserliana propone al problema, (iii) la presencia tácita de la vida en las descripciones fenomenológicas, y (iv) la presencia viviente de la vida que trae consigo la práctica de la reflexión fenomenológica. M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar _____________________________________ *Versión oral del texto presentado en el XXVIII Encuentro Nacional de Fenomenología y Hermenéutica, organizado por el Centro de Estudios Filosóficos Eugenio Pucciarelli, que se realizó en Buenos A

CINCO ASPECTOS CLAVE DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO HOY

Cuando intentamos desarrollar un análisis intencional se hace imprescindible poner en práctica el método fenomenológico husserliano, con el fin de avanzar descriptivamente manteniendo la rigurosidad que le es propia. El presente artículo aborda los que a nuestro parecer son los cinco aspectos clave del método fenomenológico de interés hoy, a saber: la aproximación en primera persona, el tradicional método fenomenológico, la delimitación de nuestro punto de partida para el análisis, considerando casos de aprehensión y sus respectivas esencias, la abstracción de la variación imaginaria, y, finalmente, la identificación de las nuevas objetividades correlativas dadas y su verificación. Ciertamente, otros aspectos pueden también ser considerados. Sin embargo, nos parece que en un primer nivel descriptivo estático estos son los aspectos imprescindibles a tener en cuenta, sobre todo si se quiere comenzar a extender los alcances de la fenomenología husserliana a las diversas

PSYCHOGENIC VERTIGO FROM A PHENOMENOLOGICAL PERSPECTIVE

The surprising experience of vertigo puts fundamental aspects of our everyday life at stakes, such as space, our body, and movements, in the incommunicable seclusion of one’s bodily experience. Suddenly, our habitual perception is in crisis: the familiar stable sensation, the sensation of gravity and the whole conscious experience appears, so to speak, by other coordinates. What is happening there? The real challenge here, rather than giving an explanation of its cause, pertains to the way in which we may uncover such lived experience and how the fundamental problem of psychology, namely, the nature of the psyche, still remains open. What is consciousness? If we pay attention to the different scientific approaches to vertigo, we can easily see how their explanatory scientific purpose turn the lived experience into the darkness, erasing the key traces that can guide us to its living origin. Undoubtedly, the purpose of science is noble. It seeks the way to classify and quantify the em

LOS FRENTES DE LA ESTRUCTURA INTERSUBJETIVA DEL PENSAR: OBJETIVIDAD FORMAL Y COMUNIZADA

El presente trabajo estudia la institución de sentido en general, de acuerdo a dos frentes principales: el primero, relativo a la génesis de la objetividad formal eidética que se instaura a través de síntesis abstractivas de inmediatez creciente, y el segundo, relativo a la génesis de las objetividades en sentido lato, esto es, de acuerdo a una familiaridad habitual y comunitaria. Pero, como se constata de suyo, ambos frentes de institución de sentido no proceden de un modo paralelo y separado. Se ha de observar que toda objetividad se encuentra en múltiple mediación objetiva, en relaciones de dependencias e independencias relativas, las cuales se despliegan en el lenguaje y su comprensibilidad a través de sus motivaciones, que matizan los campos de su apertura significativa. Así, con el propósito de esclarecer esta mediación, en un tercer momento se realizará una indagación fenomenológica en lo que -por ahora- acuño con el término “instalación” (como una variación del término