ABSTRACTS

Resumen     El presente artículo ordena las razones por las cuales la conceptualización de ‘vida’ resulta problemática al interior del campo fenomenológico. ¿Qué es lo que comprende la noción de ‘vida’ en el lenguaje común que lo torna indescriptible para la fenomenología trascendental? Para abordar esta pregunta propongo cuatro instancias de discusión: (i) el problema epistemológico de la conceptualización de ‘vida’ en el campo fenomenológico, (ii) la solución que la fenomenología husserliana propone al problema, (iii) la presencia tácita de la vida en las descripciones fenomenológicas, y (iv) la presencia viviente de la vida que trae consigo la práctica de la reflexión fenomenológica. M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar _____________________________________ *Versión oral del texto presentado en el XXVIII Encuentro Nacional de Fenomenología y Hermenéutica, organizado por el Centro de Estudios Filosóficos Eugenio Pucciarelli, que se realizó en...

En vistas a la pregunta por el sentimiento y su modo de mostrarse para la inspección fenomenológica, el presente trabajo se propone indagar  la cuestión ontológica del ser conciencia  que se auto-revela en la reflexión fenomenológica. Para cumplir esta propuesta nos ha sido necesario considerar, en primer lugar,  la condición de ser de la “instalación” del yo actuante (quien está reflexionando) y los horizontes internos de su propia autocaptación, ya que es  desde  ella,  en  ella y  para  ella donde se descubren emplazamientos ontológicos hermenéuticos que acontecen para la comprensión en general y sobre todo para la comprensión de sí y la cualidad eidética de su mismidad, cuya posesión adviene a sí siempre de nuevo y de forma renovada, sin deshacerse en su traslación. De acuerdo a esto, el presente estudio no asume meramente como  factum  la unidad noemática de una vivencia en general, sino que aúna la totalidad i...

Para las jornadas de la Academia de Ciencias de Buenos Aires de abril 2009 presenté un trabajo relativo a la posibilidad de concretar la pregunta por lo místico, motivado por el estudio del texto La fábula mística de Michel De Certeau. Mas, la investigación filosófica que dicha tarea requería mostraba una incomparable dificultad. Delimitar esta particular experiencia aconteciente, su sentido, y su participación histórica y cotidiana en la vida humana invita al investigador, primeramente, a una reflexión que se cuestione en torno al lugar y la orientación de su interpelar. Pregunté: ¿cuál es nuestro sitio de instalación para el discursivo mirar filosófico frente a lo místico? ¿Qué posibilidades abre para la indagación nuestro modo de preguntar? La estructura del estudio a estas preguntas fue, finalmente, inspirada por Martin Heidegger con el esbozo del curso del 1918-1919 nominado Los fundamentos filosóficos de la mística medieval .      Hoy la tarea se me pre...

La concreción de la pregunta por lo místico es para la investigación filosófica una tarea de incomparable dificultad. Delimitar esta particular experiencia aconteciente, su sentido, y su participación histórica y cotidiana en la vida humana, invitan a una reflexión que se cuestiona primeramente por el lugar y la orientación de su interpelar. ¿Cuál es nuestro sitio de instalación para el discursivo mirar filosófico frente a lo místico? ¿Qué posibilidades abre para la indagación nuestro modo de preguntar?   Durante el transcurso del año 2008, hemos estudiado los primeros pasajes del libro: La Fábula Mística de Michel De Certeau. A través de su punto de vista principalmente historiográfico hemos podido conocer el ámbito que él establece para el desentrañamiento del sentido del acontecimiento místico, que permanece inaccesible debido a la discontinuidades de los vestigios históricos que se ofrecen para su reconstrucción originaria, problema que se acrecienta con la dinámica de...

En vistas al estudio general en torno a las influencias decisivas de  Ser y Tiempo , el presente trabajo se pregunta por la posibilidad de construir un modelo tentativo de ordenación de ciertos momentos y estructuras principiantes de la fenomenología hermenéutica de Martín Heidegger, que permita incluir y articular sus influencias en el marco específico de la discusión crítica del verano de 1925.    De esta manera, el modelo buscado comienza a emerger aquí a partir del campo que demarca el despliegue entre la reconsideración del principio fenomenológico “a las cosas mismas” que habría perdido su rumbo con la doble reducción husserliana de  Ideas 1 , y  el “haber previo” como  punctum  fenoménico legítimo a partir del cual la fenomenología hermenéutica debe erigirse. Este suelo demarcado toma para mí  y desde este punto de vista el nombre de:  lugar crítico del haber previo .       Inmersos en él, encont...