ABSTRACTS

En vistas a la pregunta por el sentimiento y su modo de mostrarse para la inspección fenomenológica, el presente trabajo se propone indagar  la cuestión ontológica del ser conciencia  que se auto-revela en la reflexión fenomenológica. Para cumplir esta propuesta nos ha sido necesario considerar, en primer lugar,  la condición de ser de la “instalación” del yo actuante (quien está reflexionando) y los horizontes internos de su propia autocaptación, ya que es  desde  ella,  en  ella y  para  ella donde se descubren emplazamientos ontológicos hermenéuticos que acontecen para la comprensión en general y sobre todo para la comprensión de sí y la cualidad eidética de su mismidad, cuya posesión adviene a sí siempre de nuevo y de forma renovada, sin deshacerse en su traslación. De acuerdo a esto, el presente estudio no asume meramente como  factum  la unidad noemática de una vivencia en general, sino que aúna la totalidad i...

Si en el contexto de la investigación fenomenológica nos preguntaramos por algo así como un 'Maestro Interior', habríamos de indagar en primer lugar un nuevo panorama para la cuestión ontológica del ser conciencia, que contemplara a su vez la posibilidad de reconocer los horizontes internos de la autocaptación. ¿Por qué? Porque la tarea propuesta pretende descubrir en el primordio esa alteridad amorosa que de diferente modo adviene a la intentio ; una alteridad de sí como sí mismo en la mismidad. De manera que la descripción del ego como polo de irradiación y sus motivantes génesis pasivas y activas no son suficientes aquí. Es necesario complementarla con una indagación en torno a la condición de ser de la instalación del yo actuante, reconociéndolo en los múltiples escenarios que lo reverberan y que parecen circundarlo según las tendentes constituciones de sentido. Con tal indagación podremos descubrir que la instalación yoica manifiesta tal emplazamiento hermenéutico,...

De acuerdo al 'vaciamiento de sentido' descrito por Edmund Husserl en Crisis (1936), se plantea si  hay  un resabio moderno de fragmentación  en la reconsideración del cogito por parte del tercer giro de la fenomenología (1929). Si, con todo, aún en la pureza de la reducción, hay todavía peligro de sesgar la vivencia meditativa fenomenológica. El presente trabajo vislumbra que sólo el estudio de la estructura intencional de la vivencia de lo sublime permite contrastar la experiencia del vaciamiento de sentido y reconstruirla.  Este contraste nos lleva además a reconstruir la estructurade la vivencia intencional de la conciencia de sí a partir de su horizonte pleno, aún en los trasfondos de indeterminación. M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar Presentado en: III Congreso Internacional de Fenomenología y Hermenéutica: En torno  a la crisis de la subjetividad.  Universidad Andrés Bello. Santiago. Chile. Desde el día 12 al 14 ...

El nuevo tema de las  Investigaciones Lógicas  de Edmund Husserl de 1901 es   la totalidad de los sistemas de juicio que constituyen la unidad de una teoría deductiva posible [1] . Con tal que, lo que se tiene en consideración es la idea más general de una teoría de la multiplicidad que pueda ser la ciencia que determine los tipos esenciales de teorías o esferas posibles y sus relaciones regulares mutuas, y que investigue en su arte fundamental los conceptos y las leyes esenciales constitutivamente inherentes a la idea de teoría, analizando  a priori  las teorías posibles [2] . Tal tarea lleva al fenomenólogo a descubrir constrictivamente una pura teoría de la multiplicidad en tanto  mathesis universalis , la cual comprende en sí aquellas teorías referidas a las multiplicidades n-dimensionales, sean euclidianas o no euclidianas, a la teoría de la extensión de Grassmann y a las análogas de  W. Rowan-Hamilton y otros, como también aquella...

De acuerdo al 'vaciamiento de sentido' descrito por Edmund Husserl en  Crisis  (1936), se plantea si  hay  un resabio moderno de fragmentación  en la reconsideración del  cogito  por parte del tercer giro de la fenomenología (1929). Si, con todo, aún en la pureza de la reducción, hay todavía peligro de sesgar la vivencia meditativa fenomenológica. El presente trabajo vislumbra que sólo el estudio de la estructura intencional de la vivencia de lo sublime permite contrastar la experiencia del vaciamiento de sentido y reconstruirla.  Este contraste nos lleva además a reconstruir la estructura de la vivencia intencional de la conciencia de sí a partir de su horizonte pleno, aún en los trasfondos de indeterminación. M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar Presentado en: XXII Encuentro Nacional de Fenomenología y Hermenéutica: La construcción del mundo histórico en la hermenéutica y la fenomenología.  Homenaje a Wilhelm...

Para las jornadas de la Academia de Ciencias de Buenos Aires de abril 2009 presenté un trabajo relativo a la posibilidad de concretar la pregunta por lo místico, motivado por el estudio del texto La fábula mística de Michel De Certeau. Mas, la investigación filosófica que dicha tarea requería mostraba una incomparable dificultad. Delimitar esta particular experiencia aconteciente, su sentido, y su participación histórica y cotidiana en la vida humana invita al investigador, primeramente, a una reflexión que se cuestione en torno al lugar y la orientación de su interpelar. Pregunté: ¿cuál es nuestro sitio de instalación para el discursivo mirar filosófico frente a lo místico? ¿Qué posibilidades abre para la indagación nuestro modo de preguntar? La estructura del estudio a estas preguntas fue, finalmente, inspirada por Martin Heidegger con el esbozo del curso del 1918-1919 nominado Los fundamentos filosóficos de la mística medieval .      Hoy la tarea se me pre...

El presente trabajo tiene como tarea el ejercicio de ir al encuentro del carácter fenomenológico de la coordinación entre dos de las divisiones descritas por Boecio, a saber, la división de Género y especies , y la división del Todo y las partes. Dicha coordinación nos abre camino para pensar de un modo integrado las cualidades de su fenomenicidad y su posible correlato fenomenológico.   Este ejercicio viene por consiguiente regulado principalmente por la tercera investigación lógica de Edmund Husserl, acompañado por algunas consideraciones de sus obras posteriores .    M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar Presentado en: V Jornadas Nacionales de Filosofía Medieval:  Reflexiones de hoy motivadas por pensamientos de ayer .  Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, Centro de Estudios Filosóficos Eugenio Pucciarelli. Desde el 20-23 de abril.