ABSTRACTS

Para las jornadas de la Academia de Ciencias de Buenos Aires de abril 2009 presenté un trabajo relativo a la posibilidad de concretar la pregunta por lo místico, motivado por el estudio del texto La fábula mística de Michel De Certeau. Mas, la investigación filosófica que dicha tarea requería mostraba una incomparable dificultad. Delimitar esta particular experiencia aconteciente, su sentido, y su participación histórica y cotidiana en la vida humana invita al investigador, primeramente, a una reflexión que se cuestione en torno al lugar y la orientación de su interpelar. Pregunté: ¿cuál es nuestro sitio de instalación para el discursivo mirar filosófico frente a lo místico? ¿Qué posibilidades abre para la indagación nuestro modo de preguntar? La estructura del estudio a estas preguntas fue, finalmente, inspirada por Martin Heidegger con el esbozo del curso del 1918-1919 nominado Los fundamentos filosóficos de la mística medieval .      Hoy la tarea se me pre...

El presente trabajo tiene como tarea el ejercicio de ir al encuentro del carácter fenomenológico de la coordinación entre dos de las divisiones descritas por Boecio, a saber, la división de Género y especies , y la división del Todo y las partes. Dicha coordinación nos abre camino para pensar de un modo integrado las cualidades de su fenomenicidad y su posible correlato fenomenológico.   Este ejercicio viene por consiguiente regulado principalmente por la tercera investigación lógica de Edmund Husserl, acompañado por algunas consideraciones de sus obras posteriores .    M. Verónica Arís Zlatar mvariszlatar@yahoo.com.ar Presentado en: V Jornadas Nacionales de Filosofía Medieval:  Reflexiones de hoy motivadas por pensamientos de ayer .  Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, Centro de Estudios Filosóficos Eugenio Pucciarelli. Desde el 20-23 de abril.

En los desarrollos ulteriores sobre el tiempo de los Manuscritos del grupo C de Edmund Husserl, encontramos una nueva estructura de las vivencias cuya pregunta retrospectiva alcanza el límite de un campo carente de mundo, y cuya latencia debe ser construida a partir de una modificación intencional de la patencia.  Esta construcción del pre-mundo nos conduce al horizonte desconocido de la proto-hyle en su unidad indisociable con el yo primigenio, en medio de lo que es el presente viviente donde el yo vive como operante, anónimamente orientado. Dicha instancia es alcanzada por la segunda reducción del yo trascendental en el curso de la conciencia, reducción que nos lleva de este modo al proto-yo [ Ur-Ich ] del proto-presente [ Ur-Gegenwart ] del presente viviente, como instancia última de construcción. ¿Cuál es la pregunta que subyace a la abstracción de la unidad protomodal afectante del polo-yo? El trabajo que presento aquí ofrece una revisión de algunos pasajes de los ...

En el siguiente trabajo considero, en primer lugar,   tres conceptos claves del trabajo temprano de Edmund Husserl, a saber:   la noción de totalidad   (1887),   la noción de conjunto   (1891), y   las nociones de actos intuitivos y no intuitivos (1894), para mostrar el modo con que el concepto de representación toma posición como punto de partida de   cada uno de dichos análisis psicológicos-genéticos, por medio de una tácita función predelineadora que no permanece idéntica en cada caso. Esta progresiva transformación, oculta en cuanto tema en estos análisis, sólo se explicita posteriormente en la difícil aclaración del concepto en la quinta investigación lógica (1901).    De acuerdo a esto, es mi tarea en el presente trabajo situar estas transformaciones, y con ello esbozar el paulatino alejamiento del pensamiento de Husserl respecto de la obra de Franz Brentano, y mostrar cómo el mismo concepto de representación va descubriendo el nu...

En los desarrollos ulteriores sobre el tiempo de los Manuscritos del Grupo C de Edmund Husserl, encontramos una nueva estructura de las vivencias cuya pregunta retrospectiva alcanza el límite de un campo carente de mundo, y cuya latencia debe ser construida a partir de una modificación intencional de la patencia. Esta construcción del pre-mundo nos conduce al horizonte desconocido de la proto-hyle en su unidad indisociable con el yo primigenio, en medio de lo que es el presente viviente donde el yo vive como operante, anónimamente orientado. Dicha instancia es alcanzada por la reducción primordial del yo trascendental en el curso de la conciencia, reducción que nos lleva de este modo al proto-yo [ Ur-Ich ] del proto-presente [ Ur-Gegenwart ] del presente viviente, como instancia última de construcción. Ahora bien, ¿De qué manera podemos reunir las diversas indicaciones referidas a este proto-nivel? ¿Cuál es el marco de preguntas retrospectivas y prospectivas que orientan di...

La concreción de la pregunta por lo místico es para la investigación filosófica una tarea de incomparable dificultad. Delimitar esta particular experiencia aconteciente, su sentido, y su participación histórica y cotidiana en la vida humana, invitan a una reflexión que se cuestiona primeramente por el lugar y la orientación de su interpelar. ¿Cuál es nuestro sitio de instalación para el discursivo mirar filosófico frente a lo místico? ¿Qué posibilidades abre para la indagación nuestro modo de preguntar?   Durante el transcurso del año 2008, hemos estudiado los primeros pasajes del libro: La Fábula Mística de Michel De Certeau. A través de su punto de vista principalmente historiográfico hemos podido conocer el ámbito que él establece para el desentrañamiento del sentido del acontecimiento místico, que permanece inaccesible debido a la discontinuidades de los vestigios históricos que se ofrecen para su reconstrucción originaria, problema que se acrecienta con la dinámica de...

En vistas al estudio general en torno a las influencias decisivas de  Ser y Tiempo , el presente trabajo se pregunta por la posibilidad de construir un modelo tentativo de ordenación de ciertos momentos y estructuras principiantes de la fenomenología hermenéutica de Martín Heidegger, que permita incluir y articular sus influencias en el marco específico de la discusión crítica del verano de 1925.    De esta manera, el modelo buscado comienza a emerger aquí a partir del campo que demarca el despliegue entre la reconsideración del principio fenomenológico “a las cosas mismas” que habría perdido su rumbo con la doble reducción husserliana de  Ideas 1 , y  el “haber previo” como  punctum  fenoménico legítimo a partir del cual la fenomenología hermenéutica debe erigirse. Este suelo demarcado toma para mí  y desde este punto de vista el nombre de:  lugar crítico del haber previo .       Inmersos en él, encont...

¿De qué modo podemos trazar una trayectoria problemática a través de la cual la fenomenología inicia su des-ocultación? ¿De qué manera es lícito pensar un arribo integrado de Edmund Husserl a los conceptos de conciencia en general y a la intencionalidad en particular en el programa de  Investigaciones Lógicas ? ¿Bajo qué aspecto las nociones fundamentales de sus primeros trabajos se reúnen y complementan en el despliegue progresivo de las diversas discusiones? El siguiente trabajo tiene como tarea advertir los que parecen ser tres conceptos claves para el camino fenomenológico temprano de Edmund Husserl: La noción de sistema de 1901 –de la cual hacemos seguimiento a través del concepto de totalidad desde 1891-, la noción de contenido de 1894, y la noción del acto de reflexión desde 1891; todas ellas sobre la base del problema de la representación, cuya multiplicidad devela transversalmente la posibilidad legítima de una psicología descriptiva pura. M. Verónica Arís Z...

Bajo la tesis de Edith Stein que subraya una influencia escondida de la filosofía de Santo Tomás en el trabajo fenomenológico trascendental de Edmund Husserl, el presente texto busca mostrar la génesis posible de esta vinculación a través de dos momentos en torno al tema de la conciencia en general, en lo que corresponde al trabajo maduro del pensador escolástico y a la psicología descriptiva del autor contemporáneo, fundada en la mediación histórico-filosófica del pensamiento de Franz Brentano.        El primer momento consta de la captura parcial por parte de Brentano de las implicancias de la procesión tendente ad intra de Santo Tomás, en lo que conocemos como inexistencia intencional, que en cuyos caracteres de actos abre paso a Husserl a examinar los actos objetivantes dentro del contexto de la significación.   Y a partir del anterior, el segundo momento muestra el concepto de unidad y su interrelación con la pluralidad en la Trinidad Divi...

El presente  trabajo   busca mostrar cómo en el progresivo desenvolvimiento de la obra de Brentano es posible encontrar una vía de acceso al mundo, el cual desde un comienzo es considerado con desconfianza epistemológica debido a las contradicciones que se suscitan con la percepción externa. Para exponer este problema, he decidido dividirlo en dos momentos principales:  la huida del mundo , y,  el regreso al mundo .     En el momento de  la huida del mundo , observaremos cómo Brentano, que asume con rigor la desconfianza cartesiana frente al mundo, yergue el campo de la psicología a través del fenómeno psíquico, fenómeno cuya propiedad fundamental es la inexistencia intencional, la cual sólo puede ser constatada mediante la percepción interna que, como acto secundario de conciencia que acompaña toda referencia a un objeto, ilumina con evidencia inmediata el hecho de la auto-conciencia.        En el segu...